Бог против развода

Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «Бог против развода». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.

Содержание:

Я не думаю, что развод – это “нормально”, и я ни в коем случае не говорю о том, что если у тебя тяжелый брак, то тебе нужно сдаться. Я люблю брак и счастливо женат уже более 40 лет. Пожалуйста, услышьте меня! Мой сын прошел через развод и это был один из самых болезненных опытов из всех, через которые проходила моя семья. Поэтому лично я понимаю, что если Бог говорит нам, что мы не должны разводиться, то Он делает это, чтобы защитить нас от боли. Когда Бог говорит «нет», на это всегда есть причина. Поэтому позвольте мне внести ясность:
1. Я абсолютно против развода! Кеси и я в браке уже более 42 лет. Брак – это завет, который ты заключаешь на всю жизнь.
2. Брак – это не то, что ты используешь, чтобы проверить, совместимы ли вы. Брак – это то, над чем ты работаешь каждый день, потому что ты заключил завет; вы вступили в эти отношения, чтобы отдать свою жизнь друг для друга.
3. Психологи говорят, что развод – это второй по уровню стресс, который вы можете испытать в жизни, на первом месте — смерть ребенка.
4. Разводиться по причине того, что ты «несчастлив», сводит тебя в такой глубокий ров, что нужно вмешательство Божье, чтобы получить восстановление.
5. Мой сын прошел через развод и это почти что уничтожило его, его детей, Кеси и меня. Я лежал на диване в депрессии в течение шести месяцев, неспособный функционировать. Стресс вызвал у моего сына симптомы рассеянного склероза, которые длились четыре года, и что самое важное – это оказало невыразимый ущерб на моих внуков. Слава Богу, что спустя восемь лет, мы все восстанавливаемся. Спасибо Иисусу!
6. Когда Бог говорит: «НЕТ» или «НЕ ДЕЛАЙ», это всегда потому, что грех причиняет людям боль. Бог не пытается контролировать людей, иначе Он бы не наделил человека свободной волей или не дал бы возможность выбора (например, посадив два дерева в Эдемском саду).

Поэтому сама мысль, что я КОГДА-ЛИБО буду делать что-либо, чтобы популяризировать развод, смешная и обижает. Я потратил свою жизнь для того, чтобы спасти браки, восстановить отношения, и учить людей как жить в завете с радостью и в мире.

Теперь, когда Вы понимаете, что я огромный поклонник брака, давайте посмотрим, как мы должны относиться к тем, кто потерпел в этом неудачу. Мы ВСЕ поступали неправильно в какой-то момент нашей жизни. По сути, половина Библии была написана убийцами, и тем не менее Бог все еще использует и восстанавливает людей, которые потерпели неудачу!

Что Бог на самом деле думает о разводе

В некоторых церковных кругах развод относится к не прощаемым грехам. К людям, которые развелись, относятся так, будто у них проказа: они не могут служить в церкви и им нельзя доверять. Но пройдя через страдания от развода в нашей семье, у меня совершенно другая перспектива. Позвольте я начну делиться с вами своими мысли в отношении развода:

Вот в чем трудность: только в одних Соединенных Штатах живут миллионы людей, которые разводились и снова вступали в брак. За первые 3 года моего пасторства в церкви «Вефиль» я был главным консультантом по вопросам брака. В среднем у меня было 6 встреч за день, три раза в неделю на протяжении всех этих лет. Я начал эти годы с догматической, черно-белой перспективой по многим вопросам, особенно в теме брака и развода. Проблема была в том, что мои простые, теологические взгляды не могли помочь во многих трудных ситуациях, которые я пробовал решить.

Например: Джон и Бэт развелись по причинам, которые не одобряет писание. Прошли годы, и Джон снова вступает в брак с Анной и у них рождаются двое детей. В это время Бэт тоже вступает в брак с Томом, который также разведен и его бывшая супруга вышла замуж за другого человека. Теперь Бэт и Том находятся в моем кабинете, имея серьезные проблемы в браке, а и, кстати, теперь у них родились два своих биологических ребенка за те годы, что они были в браке. Как будет выглядеть покаяние и прощение для них? Как они могут заложить правильное основание, чтобы начать заново?

Сказать ли мне им?
1. Что вы оба совершаете прелюбодеяния. Попросите у Бога, чтобы Он простил вас. Но вам также нужно понимать, что Бог не поможет вам восстановить ваши отношения, потому что вы оба согрешили против неба, поэтому всю оставшуюся жизнь вы проживете без благословения Иисуса в ваших отношениях.
2. Или мне сказать, что вы оба должны попросить у Бога прощение и принести плод покаяния, разведясь друг с другом. Единственный брак, который Бог может благословить – это ваш первый брак, поэтому вам нужно убедить своих первых супругов развестись с их мужьями/женами и примириться с вами. Тогда мы подскажем вам как интегрировать ваших двоих детей в ваши семьи через совместную опеку.
3. Или мне сказать, что вы оба должны исправиться перед Богом, потому что вы оба живете в блуде. Поэтому вы должны развестись и взять совместную опеку над вашими детьми.
4.Или может мой четвертый вариант – это сказать, что божьего решения на вашу проблему нет. Неважно, что вы оба будете делать, вы никогда не сможете быть благословенными, хоть вы и прощены. Вы оба наломали дров и теперь должны с этим жить!

Это просто один из очень частых сценариев, с которыми я сталкивался каждую неделю как консультант и пастор. Если вы думаете, что такие случаи редки, тогда вы не проводили много консультирования. То, что я понял через консультирование, что очень легко иметь догматические ответы на проблемы, которые тебе лично не нужно будет решать! К сожалению, мир намного сложнее для того, чтобы решать все проблемы одним подходом.

Давайте мы продолжим рассматривать наш подход к разводу …

Если мы говорим, что ты не можешь повторно вступать в брак после развода, то получается, что люди, которые просто живут вместе, имеют преимущество над женатыми парами?

Если Стивен прожил с четырьмя разными людьми за 15 лет и, в конце концов, решил жениться, церковь радуется вместе с ним по поводу того, что он наконец понял это! Его не встречают с осуждением и стыдом, но скорее с поддержкой и торжеством! Но почему мы не можем применить ту же самую радость по отношению к кому-то, кто очень старался сделать что-то правильно (вступить в брак, вместо того, чтобы просто жить с кем-то), кто потерпел неудачу (как и у всех нас бывает) и затем захотел сделать правильную вещь, и захотел сделать все намного лучше во второй раз и снова вступить в брак? Замечаете вы здесь двойной стандарт? Когда христиане не могут найти правило в Библии, которое относится к ситуации, очень часто они не знают, что делать!

У Иисуса есть ответ на любую ситуацию. Нет ни одного человека, отношений или ситуаций настолько тяжелых или плохих, что Он не может создать искупительное решение, которое приводит к радости и миру! Такое происходит, если люди раскаиваются и смиренны. Если мы не можем найти ответ как «черное или белое» в Библии, мы должны возвращаться к нашим основным ценностям: каков такой Бог и начать думать о сердце Бога! Он Искупитель! Он пришел возродить красоту из пепла!

Если ты прошел через развод, я благословляю тебя и говорю, что ты прощен, и что милость и благодать текут в твою жизнь прямо сейчас. Я освобождаю тебя от всего, что ты держишь из прошлого. Я провозглашаю кровь Иисуса на тебе, независимо от того, был ли грех совершен против тебя, или ты сам согрешил, и говорю, что ты очищен и ты новое творение. Ты не прокаженный. Развод не является грехом, который Бог не прощает! И если Бог может использовать убийц, чтобы написать Библию, Он определенно может простить и снова ввести в строй разведенных людей!

Если вы никогда не проходили через развод, я хочу призвать вас к покаянию по отношению любого суда, который вы носили в своем сердце, и попросить Бога помочь вам принять Его взгляд на развод. Давайте будем такого рода братьями и сестрами, которые любят, принимают, поддерживают и ведут наши семьи к свободе и искуплению, за которые заплатил Иисус, чтобы МЫ ВСЕ их имели!

Что Ветхий Завет говорит о браке, разводе и повторном браке? Откровение Господне началось с создания человека, а сразу же после этого был создан брак, так как «не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18). Идеал Бога по поводу брака ясен: один мужчина для одной женщины на всю жизнь. Можно привести много стихов, показывающих восторженное отношение Бога к браку. Фактически, Бог часто использовал отношения между мужем и женой как лучшее описание для его отношений в виде соглашения с Его избранными людьми (Исаия 54:5-8; Иеремия 3:14; Осия 1-3).

Закон Ветхого Завета относительно брака и развода ясно показывает, что Бог чрезвычайно серьезно относится к преданности в браке и святости брачного соглашения. Израильтянину не разрешалось жениться на ком-то из близких родственников, своей бывшей жене, которая с тех пор была замужем и развелась (Левит 20:14, 17, 21, Второзаконие 22:30, 24:4), или на языческой женщине (за исключением военнопленных) (Второзаконие 7:3, 21:10-14, Иисус Навин 23:12). Если обнаруживалось, что только что вышедшая замуж женщина не была девственницей, её должны были закидать камнями до смерти (Второзаконие 22:20), так же, как и мужчину с женщиной, которые спали вместе, в то время как женщина была уже обручена с другим человеком (если это случилось в за городом, тогда убивали только мужчину, а женщина оставалась невиновной) (Второзаконие 22:23-27). Если человек совратил девственницу, которую пока не отдавали замуж, то он должен был заплатить выкуп как за невесту и жениться на ней (если этого хотел её отец) и не имел права никогда развестись с ней (Второзаконие 22:28-29). Внебрачные дети должны были быть исключены из собрания Бога (Второзаконие 23:2).

Несмотря на серьезность брачного обещания, были ситуации, в которых Бог разрешал развод. Самый известный отрывок Ветхого Завета об этом это Второзаконие 24:1-4, где говорится:

Если кто возьмет жену и сделается её мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший её себе в жену, — то не может первый её муж, отпустивший ее, опять взять её себе в жену, после того, как она осквернена, ибо сие есть мерзость перед Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой дает тебе в удел. Второзаконие 24:1-4

Здесь мужчине дается указание, что если он находит что-то противное (‘erwat dabar) в своей жене, тогда он может дать ей свидетельство о разводе (seper keritut). Это свидетельство дает ей право вступить в повторный брак. Учение Иисуса помогает нам понять, что Бог позволяет развод согласно этому закону из-за жестокости человека. Мужчины оставляли своих жен и оставляли без прав или привилегий. Этот закон был, очевидно, предназначен, чтобы побудить мужа трезво подсчитать стоимость перед разводом с женой (так как потом он не сможет вступить с ней в повторный брак) и дать некоторые права женщинам в этой несправедливой ситуации. Бог любит правосудие. Его сердце, любящее Его народ, разрешило развод в законе Моисеевом для удовлетворения практических нужд.

Есть много споров о том, что значит «противное» в жене. Во времена Иисуса преобладали две школы мысли. Одна группа полагала, что «противное» значит безнравственность, а другая верила, что это примерно что-то, что вызывало недовольство мужа7. Так как Бог ненавидит развод, это, конечно, не могло быть что-то незначительное. С другой стороны, хотя это, вероятно, было что-то очень серьезное, похоже, это не была полная безнравственность, так как за нее наказывали камнями. Независимо от точной идентификации «противного» поведения, стих ясно демонстрирует, что в некоторых ситуациях все, что было ниже идеала Бога, разрешалось через уступку.

Таким образом, развод, дозволенный Богом, является льготным по своему характеру, через который видно, что у Бога есть желание-идеал (разводы не разрешаются), и желание-уступка (развод при некоторых обстоятельствах). Под желание-уступку Бога в отношении брака также подпадают многобрачие и сожительство. Независимо от того, что мы можем быть потрясены этими методами Ветхого Завета, Бог действительно их допускал. Многобрачие контролировалось, но не было запрещено. Некоторые из наиболее выдающихся героев Ветхого Завета имели множество жен и любовниц. Соломон был осужден за брак с иностранками, но не за брак с большим количеством женщин (3-я Царств 11:1-6, Неемия 13:26). Одни только эти наблюдения должны препятствовать тому, чтобы мы стали неслышащими в отношении брака, развода и повторного брака в Новом Завете, так как в ветхозаветном периоде желание-уступка Бога относилось к гораздо большему числу ситуаций, чем Его желание-идеал.

Первые стихи Нового Завета о браке, разводе и повторном браке следующие: Матфея 5:31-32; 19:3-12; Марка 10:2-12; Луки 16:18; и 1-е Коринфянам 7:8. Они включены в этот пункт для общего обзора, начиная с более простых стихов в Марке и Луке.

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женой? Он сказал им в ответ: что заповедовал вам Моисей? Они сказали: «Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться». Иисус же сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, то человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» Марка 10:2-12

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует. Луки 16:18

В Евангелии от Марка мы видим, что мужчина или женщина, которые разводятся с со своим супругом и женятся на другом, совершают прелюбодеяние (против нее — в случае развода мужчины с его женой). Предполагается, что они разводятся специально с целью вступить в повторный брак, так как развод позволяется в качестве уступки лишь в некоторых ситуациях, как и повторный брак. Лука добавляет, что мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние. С чем имел дело Иисус? Он обращался к жестокосердным законникам, которые жили по закону, а не по духу. Эти люди потеряли суть закона Бога и превратили его в правила и инструкции. Легкомысленное брачное обещание никогда не было в плане Бога. Следовательно, эти строки недвусмысленно отражают идеальный божественный закон о браке без всяких исключений. Теперь рассмотрите стихи из евангелия от Матфея, которые, похоже, содержат и исключения (выделенные курсивом в стихах ниже), являющиеся уступками.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и что женится на разведенной, тот прелюбодействует. Матфея 5:31-32

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, и сначала не было так. Но я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Говорят ему ученики его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного Кто может вместить, да вместит. Матфея 19:3-12

Естественно возникает вопрос о том, почему эти исключения есть в Евангелии от Матфея, а нет в Марке или Луке. Во-первых, мы должны помнить такой принцип, что нужно изучить все подходящие отрывки по данному вопросу, а не некоторые отдельно от других. Особенно этот принцип верен, если некоторые отрывки по этой теме являются общими по своему характеру, в то время как некоторые подобные — содержат детальную информацию. Например, библейская доктрина спасения, представленная в Евангелии от Иоанна 3:16, абсолютно верна, но может быть неправильно истолкована, если мы не рассматриваем другие более подробные отрывки, в которых уточняется необходимость раскаяния и крещения.

Иисус всегда был больше обеспокоен влиянием нашего поведения на наши личные отношения с Богом и с другими людьми, чем на совершенство по закону. Когда человек разводился с женой, он тем самым оставлял её в трудном положении в мире (женщины тех дней не имели возможности работать, как сегодня) и фактически вынуждал её вступать в повторный брак, чтобы защитить себя. Иисус считал это серьезным проступком. Выглядит так, что строки из Матфея 5:31-32 более осуждают действия мужчины, в том, что он ставит свою разведенную жену в положение, когда она идет на компромисс, нежели женщину, которая вступает в повторный брак. Однако он уточняет, что она грешит, когда вступает в повторный брак.

Многие религиозные люди склонны подстраивать очевидные исключения в Евангелии от Матфея под отсутствие таких исключений в Марке и Луке, а не наоборот. Другими словами, они чувствуют себя неудобно в том, что должны принять развод и повторный брак. Также поступают и с отрывком из 1-го Коринфянам 7:15, в котором, как видно, разрешается развод и повторный брак, когда от ученика уходит его неверующий супруг. Даже если избежать самой твердой позиции, вопрос, может ли “виновная сторона” вступить в повторный брак, является еще более вызывающим. Есть несколько факторов, которые, похоже, внесли свой вклад в эту эмоциональную реакцию против разрешения виновной стороне (по причине сексуальной неверности) разводиться и повторно жениться. Во-первых, может беспокоить то, что такая возможность станет разрешением изменять ради разрыва далеких от идеала брачных отношений, а, во-вторых, тот факт, что брачная неверность не будет расцениваться как грех, в котором кто-то может действительно раскаяться, ему можно будет доверять снова настолько, вступить в повторный брак.

В таком случае, те, кто к этому склонялись, разрешали вступать в повторный брак убившему свою жену и раскаявшемуся, и запрещали – тому, кто изменил жене. Если следовать этому пути, то когда от человека «избавляются» за грех безнравственности, при вступлении в повторный брак ему не предлагается никакой надежды преодолеть грехи, которые привели к прелюбодеянию. Некоторые оправдывают эту позицию, утверждая (не имея твердого библейского обоснования для такого решительного настроя), что последствия греха иногда очень велики, но последствия такого отношения к людям Бога, похоже, еще более сильные и обезнадеживающие. Если виновная сторона не может вступить в повторный брак, невозможно, чтобы она была по-прежнему соединена с теперь уже разведенным партнером. Когда союз разрушен для одного, он разрушен и для другого. Поэтому если виновная сторона также не имеет права вступать в повторный брак, это должно быть потому, что необходимо раскаяние в виде пожизненного безбрачия.

Есть два обстоятельства, которые позволяют развод и повторный брак: 1) брачная неверность (porneia), которая по определению из греческого слова включает секс с другим человеком, и 2) уход супруга-неученика (1-е Коринфянам 7:15). В последнем случае имеет важное значение то, что ушедший супруг, вероятнее всего, имеет отношения с другим человеком, но это не подтверждается. Иисус говорит о ситуации, происходящей в те дни, обращаясь к мужчинам в его сообществе, что есть только одна причина (parektos logou — “если не считать причину/слово/вопрос”) для развода. Единственная причина дать свидетельство о разводе — porneia или сексуальная неверность. Развод по любой другой причине заставляет разведенную женщину стать неверной супругой. Из-за социально-экономической ситуации в первом столетии в Палестине женщина была вынуждена искать другого мужа, который будет её обеспечивать. Если с ней разводились неправомерно, она становилась неверной супругой, и любой, кто женился на ней, становился неверным супругом.

Другой пример того, о чем учил Иисус по этому вопросу, представлен в Евангелии от Иоанна 8:1-11. Это известная история о женщине, пойманной в прелюбодеянии. Иисус не применил к женщине отрывок из Второзакония 22:22-24. Вместо этого он обличал лицемерие, жестокосердие и самодовольство её обвинителей. Вместо забрасывания камнями (по закону) он убеждал виновную в супружеской неверности женщину избавиться от греха в её жизни. Из учения Иисуса и того, на чем он делал акценты, показывает нам, что он противостоит законничеству, жесткости и бременам, которые навязывают людям, которые препятствуют им войти в царство небесное; он поддерживает правосудие, милосердие и правильные отношения.

В отношении многих грехов раскаяние означает что-то вроде: «То, что я сделал, было неправильно; мне жаль, что я это сделал; если бы мог все переделать, я не сделал бы этого; и я никогда не буду делать этого снова в будущем». Даже если бы кто-то совершил грех подобный убийству, у него нет никакого другого пути, кроме как честно раскаяться, и мы тогда должны будем принять такого человека назад в наше братство. Лучшее, что мы можем сделать с некоторыми разводами и повторными браками, с которыми трудно разобраться, это, вероятно, пойти тем же путем. Так как тех, кто приходит в царство в повторном браке после развода (или разводов!), не основанном на Библии, мы принимаем такими, какие они есть, так же нужно принимать такими, какие они есть, и тех, кто, будучи христианином, согрешил, разведясь не по причине, разрешенной по Библии, и повторно вступив в брак, и кто позже раскаивается в этом. Так как мы не требуем изменений в семейном положении тех, кто приходит в царство, имея за спиной развод не по причине, разрешенной по Библии, и повторно вступив в брак, как же мы можем не следовать той же логике и не оказывать ту же милость христианам, которые так согрешили, а позже раскаялись? Это может беспокоить нас, но можем ли мы поступить иначе и сказать, что мы поступаем логично? Некоторые случаи настолько запутаны, что лидеры могут лишь показать соответствующий отрывок из Библии, дают наиболее подходящий совет и предоставить Богу сделать окончательное суждение.

Никакие другие человеческие отношения не похожи на брачные, так как они показывают отношения между Христом и его церковью (Послание Ефесянам 5:22-33). Мы должны сделать все, как лидеры, что в нашей власти, чтобы сохранить святость и постоянство брачного союза. Нашим постоянным фокусом должно быть сохранение браков, даже если нам придется израсходовать много энергии, советуясь на протяжении длительного периода времени. Бог ненавидит развод, но любит гармонию и мир. Если единство между всеми братьями и сестрами во Христе является существенным моментом, то единство между разошедшимися супругами – это еще более важная проблема. Необходимо пресечь тенденцию позволять быть несправедливости в христианских брачных отношениях, которая не может быть допущена ни в каких других отношениях в царстве. Лидеры должны выполнять данные им Богом обязательства не позволить христианам оставаться в состоянии горечи, негодования, враждебности и конфликта. С грехом нужно иметь дело и раскаиваться в нем. В некоторых чрезвычайных ситуациях (в соответствии с учением Павла в 1м Коринфянам 7:10-11) разделение супругов можно было бы допустить как уступку слабости и незрелости. Конечно, лидеры должны проявить угодную Богу мудрость, принимая такие решения.

Брак или повторный брак — не для каждого. Фактически, нам необходимо перестроить на основании Библии наше отношение к практической ценности того, чтобы остаться неженатым, в применения ко множеству различных ситуаций. Поскольку мы даем совет такого характера, необходимо учесть две вещи: 1) необходимость объяснить принципы, не давая советов по отдельно взятым ситуациям и 2) необходимость понимания, что совет является только советом. Если Павел, будучи священным апостолом, не связывал своим советом людей, мы конечно не можем считать, что наш совет должен рассматриваться, как воля Бога.

Мы должны всегда стремиться сохранить баланс между тем, чтобы не применять больше закона, чем Бог, и не стать более терпимыми, чем Он. Мы не можем связать тем, чем Он не связал, и не освободить от того, от чего Он не освободил. Понимание того, на какие уступки готов идти Бог в своем желании на узы брака, должно заставить нас избежать законнических ответов на трудные обстоятельства. Для тех учеников, которые, к сожалению, развелись (будучи учениками) без должного основания (прелюбодеяние), мы должны иметь веру, что они смогут прожить без повторного брака. Единство — единственная альтернатива, которую позволяют священные писания, но с этими учениками в этой ситуации будет Бог (1-е Коринфянам 10:13). Точно также встречающимся парам, в которой один из партнеров развелся с верующим (по любой другой причине, чем прелюбодеяние), следует расстаться.

При обращении людей необходимо принимать в их семейном положении на тот момент.
Тех, кто оставляет братство и позже восстанавливается, также следует принимать в их семейном положении на тот момент (возможно, измененном).
Любой ученик, чей супруг был неверным, имеет право развестись и вступить в повторный брак, так как причиной развода была измена супруга. Так как этот грех позволяет развод для того, кто невиновен, узы разрываются для обеих сторон, и, следовательно, оба могут вступить в повторный брак. Каждое поместное лидерство должно решить, как иметь дело с произошедшей изменой.
Примечательно, что, хотя лидерство поместной церкви могло бы ответить на отдельную измену частным предупреждением тому, кто согрешил, супруг такого человека всегда будет иметь библейское право потребовать развода. Хотя единство всегда настоятельно поощряется, неверность может быть настолько разрушительной, что преданный супруг больше не может остаться в браке с виновным в супружеской неверности партнером. Развод нужно всегда считать последним возможным выходом из ситуации.
Христиане, естественно, не должны разводиться друг с другом по другим причинам, но если они разводятся, они не должны жениться или же примириться (1-е Коринфянам 7:10-11).
Если не христианин уходит от христианина, то христианин не связан и может развестись с тем, кто уходит.
Любой христианин, который оставляет Бога, считается «неверующим» в свете 1-е Коринфянам 7:12-15. Если неверующий супруг покидает брата или сестру и больше не желает жить с ними, тот, кого предали, может развестись.
Необходимость предварительного учения, включая дисциплинарные меры по Матфея 18:15-17, должна всегда оставаться нашей первой и самой сильной защитой против развода.
И наконец, давая советы тем, кто размышляет над проблемами развода или повторного брака после развода (когда обстоятельства не очень понятные), мы как лидеры, должны действовать с соответствующей осторожностью. В таких случаях нам нужно подробно разъяснять библейские принципы и сообщать тем, кому мы даем совет, что непосредственная ответственность лежит на них самих, и конечное решение с соответствующими последствиями – это решение между ними и Богом. Мы не можем потворствовать или одобрять то, что явно является небиблейским или неверным.

Точка зрения Бога к разводу и повторному браку

Надежда на Господа

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притч. 3:5-6).

«Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа»(2 Пет. 3:18).

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).

«Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притч. 18:22).

«Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7).

«Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).

«Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их! Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс. 138:17-18).

– Отец Федор, на ваш взгляд, почему сегодня так много разводов?

– Ситуацию с разводами мы можем без всякого преувеличения назвать национальной катастрофой. У нас почти девять разводов на десять браков. Можно сказать, что мы как народ перестали уметь сохранять семьи. Это как если бы, например, почти у всех людей исчезли навыки, связанные со строительством домов. Если бы это было так, мы бы сейчас жили в шалашах и пещерах.

Примерно такая же ситуация с семьями – исчез именно сам навык. У достаточно большого количества людей все-таки сохраняется желание создать семью. А вот строить не получается.

Причины известны. Одна из них – колоссальная потеря мужского населения страны в революцию, Гражданскую и Великую Отечественную войны и в годы репрессий, приведшая к тому, что больше половины детей страны росло без отцов. Мальчики и девочки не впитали поведенческих сценариев, связанных с жизнью в полной семье.

Но основная причина не в этом.

Есть идеальное представление о браке, когда один раз на всю жизнь, до гроба в полном счастье и гармонии. Все хотя бы декларируют, что они хотели бы такой брак. Так вот, это представление – оно христианское, рождено и может быть реализовано внутри христианского мировоззрения. Потому что стандарт любви, который предложил миру Христос и призвал человека тянуться к этому идеалу, настолько высок, что может породить только такое представление о браке.

Этот высочайший стандарт любви требует погружения в любимого человека на протяжении всей жизни.

Путь от увлечения и влюбленности к познанию человека действительно до самой его глубины может быть осуществлен в полноте только в течение долгой совместной жизни. Сам по себе этот путь – ценность, постоянное погружение в эту глубину. Через эту любовь человек начинает видеть Бога, мир, окружающих людей, самого себя глазами любимого. И поэтому его знание обо всем на свете становится более многогранным и глубоким. К сожалению, с разрушением христианского мировоззрения, которое сейчас происходит во всех европейских народах, в том числе и в нашем, неизбежно, хотя и с некоторым замедлением, начинается гибель семьи.

Взгляд на развод и повторный брак в Новом завете

И мы имеем огромное количество людей, которые так вот порхают по жизни – два, три, четыре брака. Но такой человек никогда не познает, что такое настоящая любовь. И его браки всегда будут под угрозой.

Среди православных семей разводов в разы меньше, чем у далеких от Церкви, но есть разводы даже среди священства. Их еще меньше. Их очень мало. Но они есть, а раньше – практически не было. Мне кажется, это связано именно с тем, что навык по-настоящему, по-христиански любить исчезает из нашего общества. А если исчезает жизнь во Христе, ориентирование на Христа как на образец, то неизбежно разваливается и сам брак в христианстве, даже остаточное представление о нем.

– Как быть, если муж бьет жену, пусть не постоянно, пусть «всего два раза ударил», а священник говорит ей, что нужно смиряться и терпеть?

– В христианской семье насилие мужа над женой невозможно. Когда какому-нибудь священнику кажется, что это норма, потому что так было раньше, считаю, что это просто глупость. Не все из того, что было раньше, было христианским. Например, рабство или в России крепостное право – это преступление против христианского взгляда на человека.

То, что раньше мужчина бил жену и общество к этому спокойно относилось, не говорит о том, что это допустимо в христианской семье.

Любящий глава семьи не может совершать никакого насилия над своей супругой. Ни физического, ни морального.

Я достаточно часто сталкиваюсь с тем, что мужчины, понимающие свое христианство очень прямолинейно, считают, что могут полностью поработить свою супругу, она должна оказывать помощь, слушаться, и никакого другого мнения, кроме его, в семье быть не может.

Да, «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16) – это сказал Господь. Никто не может отменить этих слов. Но ведь любая власть в Церкви опирается на образ власти Христа. А образ власти Христа – это любовь, которая восходит на крест.

Насилие, в каком-то смысле, – точно такая же измена христианскому браку, как и супружеская измена. Не случайно в решении Синода Русской Православной Церкви нанесение тяжких телесных побоев, тем более несущих угрозу жизни – причина, по которой пострадавшая сторона может считать брак оконченным.

Если муж бьет жену, он предал любовь, понимаете?

– Если разводы, пусть и гораздо реже, случаются даже в семьях священников, то, получается, совсем никаких гарантий – ни исповедь, ни причастие, ни даже служение у Престола их не дают?

– Священническое служение совершается параллельно с другими служениями. Например, со служением мужа. Проблема в том, что только в дурных романах все заканчивается свадьбой. На самом деле со свадьбой все только начинается. Начинается огромная работа. В фильме «Тот самый Мюнхгаузен» звучат слова, что любовь – это теорема, которую нужно доказывать каждый день. То есть это труд, который надо совершать ежедневно.

Это труд еще и потому, что каждый человек находится в развитии. У той девушки, которую ты полюбил, будут внутренние кризисы, перемены, у нее могут быть идущие совершенно в другом ритме пути внутреннего развития. И это тоже Промысл Божий о тебе, чтобы ты был шире и глубже. Потому что твое познание мира и Бога осуществляется и через этого человека.

А человек, и священник не исключение, может в какой-то момент не захотеть дальше совершать эту работу. Может прожить вместе с супругой годы и однажды сказать: «А я не хочу больше работать. Мне надоело». Он может принять помыслы о том, что где-то проще, потому что здесь его не любят, не уважают, не ценят, не понимают. Как только он эти помыслы примет, сразу (сатана работает очень четко) появляется извне семьи кто-то, с кем, кажется, будет значительно легче, проще, красивее и радостнее.

Тут человек может сказать: нет, я останусь верным, я не предам любовь. А может сказать, что все вокруг такие и я такой. Почему я должен? В конце концов, сейчас человеку достаточно включить телевизор и там десятки «специалистов» скажут ему, что мужчина – это просто самец, ему нужно оплодотворить как можно больше самок. С этим бесполезно бороться. И если человек готов принять мысль о том, что он – животное, то он уйдет от любви.

Несколько лет назад ко мне пришел человек, который венчался в нашем храме. Он рассказал, что с ужасом обнаружил – жена изменяет ему с его же коллегой. У него были все причины, даже по канонам, чтобы расстаться с этой блудницей. Но он говорил, что любит жену и хочет сохранить семью. Он боролся, и через его любовь, через его веру жена стала оттаивать. Человек совершил настоящий подвиг.

Поэтому иногда бывает так, что внешний зритель ситуацией возмущается: почему священники настаивают на том, что надо смиряться, терпеть? А священник просто надеется, что эту семью можно спасти. И если потерпевшая сторона готова простить, то, в принципе, все можно склеить. Потому что Божественная благодать не ограничивается человеческими силами или обстоятельствами нашей жизни.

Священник, на мой взгляд, должен говорить, что да, согласно словам Христа, прелюбодеяние – повод для развода (Мф. 5:32). Ты можешь оставить семью, можешь оставить этого человека. Бывает такое, что люди не могут простить предательства. Иногда даже, может, и правильно развестись, особенно если измена продолжается, потому что в такой лживой обстановке невозможно нормально воспитать детей. Но, возможно, если ты вытерпишь кающегося супруга, то ваша семья восстановится.

– Семьи не всегда распадаются из-за измены: люди уходят порой не к кому-то, а друг от друга. Почему так происходит?

– Люди не хотят носить тяготы друг друга, исполнять закон Христов. Человек не хочет меняться, не хочет терпеть, не хочет служить. И в основном, чем меньше человек сам этого хочет, тем больше он требует, чтобы перед ним смирялись, ему служили.

А без смирения друг перед другом, без несения тягот друг друга брака быть не может, семейного счастья быть не может.

Фраза «от развода страдают дети» стала затертой, а ведь это катастрофа для ребенка. Для него мир состоит, прежде всего, из папы и из мамы, это целая Вселенная. И они должны быть вместе. Как одно небо над ним, одна земля под ним. И вдруг это пополам треснуло и начинает расходиться. Этого не может быть, этого не должно быть, – понимает ребенок. Но это есть. И его внутренний мир неизбежно претерпевает страшные искажения. Я знаю об этом, как сын разведенных родителей.

Последствия родительского развода – последствия ядерного взрыва в моей маленькой детской вселенной, я лет до сорока – сорока пяти обнаруживал в себе и, может быть, еще не обнаружил все последствия этой, как сейчас говорят, травмы, искажений моего духовного мира, которые вошли в меня, когда мне было двенадцать лет.

До этого я видел счастливую семью, где папа и мама любят друг друга, а после этого любовь умерла. Мир стал огромным, холодным, и я, пытаясь найти объяснения, ставил это себе в вину.

К сожалению, сейчас разводящимся супругам есть дело только до себя. Если бы они по-настоящему любили детей, они бы сделали все для того, чтобы сохранить любовь и семью.

Если два человека со смирением готовы переживать любой кризис, то любая семья может сохраниться. В конце таинства венчания есть удивительные слова. Священник говорит: «Господи, благослови этих рабов Твоих, Твоим Промыслом бракосочетавшихся». Причем, когда этот чин составлялся, в основном браки совершались, как казалось, промыслом родителей. Родители женили детей.

Никто никого не выбирал, но Церковь верила, что Бог соединил, это человек не разлучает, что это Промысл Божий. И люди в это верили и понимали, умели жить по-христиански.

Брак, развод и повторный брак: учение Библии и опыт церкви

О том, что сначала не было так, нам говорит Господь, отвечая на вопрос фарисеев о допустимости развода:

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф 19:3-9).

Позиция Господа настолько строга, что даже самые ближайшие его ученики сказанного вместить не могут: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (Мф. 19:10).

Действительно, для последователей Христа единственной причиной для развода может быть прелюбодеяние супруга. 2000 лет спустя после слов Господа в Основах социальной концепции РПЦ именно они будут основанием для формулирования не менее строгой позиции Церкви по вопросу расторжения брака:

«Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака… Развод осуждается Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере одному из них), и особенно детям… Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности».

Выглядит сурово, не так ли? Но разве есть семьи, в которых не случается кризисов? Разве бывает семейная жизнь без конфликтов? Современная действительность диктует нам: если супруг не оправдал твоих высоких ожиданий — разведись с ним. Зачем предпринимать усилия и работать над отношениями? Можно просто закончить этот роман, потому что он больше не радует, и перейти к следующему. Но насколько долгой будет эта радость нового романа? И где гарантия того, что человеку, не желающему работать над отношениями и над собой, через несколько лет не захочется вновь убежать? Церковь предлагает нам вести себя в семейных конфликтах иначе и, конечно, предлагает свою помощь:

«В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод».

Такая позиция совершенно не соответствует современному взгляду на вещи. Она предполагает приложение усилий, принятие на себя ответственности за свой брак и свою семью. А это совсем не соответствует идее получения сиюминутной выгоды и удовольствия, доминирующей в светском сознании.

На сказанном выше можно было бы остановиться. Господь повелел не разводиться, и да будет так. Но человеческая природа настолько богата пороками, и довольно опасными, что их разрушительную силу игнорировать просто невозможно. Алкоголизм, наркомания, семейное насилие — это как раз те ситуации, когда развод, возможно, является меньшим злом, чем оставление страдающей стороны и детей в опасности. И Церковь не отрицает их существования и гибельных последствий. В Основах социальной концепции РПЦ есть отсылка к определению «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», принятому в 1918 году Поместным Собором. Тогда в качестве причин для развода (помимо супружеской измены) рассматривались вступление одной из сторон в новый брак, отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенное с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимая тяжкая душевная болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. Наше время внесло в этот перечень свои коррективы. Теперь к достаточным основаниям для развода относятся также СПИД, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.

Во-вторых, Иисус говорит о прелюбодеянии как об особом грехе, разрушающем саму сердцевину брачного завета. Сексуальные отношения имеют духовную составляющую и люди, нарушающие супружескую верность, разрушают брачный завет. Этому учил и Ветхий Завет, где прелюбодеяние было одним из самых тяжких грехов и каралось смертью (Лев. 20:10, Втор. 22:22). На особую серьезность этого преступления указывает и тот факт, что оно вошло в список Десяти заповедей (Исх. 20:19).

5. Особые ситуации, которые очень осторожно и щепетильно может рассматривать церковь на основании власти, которую ей дает Господь: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18). Приведем примерный перечень ситуаций с которыми я сталкивался или знаю, что сталкивались различные церкви. Муж попадает в психиатрическую клинику, без права выхода, в буйном приступе. Я разговаривал с человеком из Штатов, в которого жена бросала ножи, проблемы с психикой. Церковь разрешила развод. Если вторая половина угрожает жизни супруга или жизни детей. В одной из баптистских церквей был дан развод по причине хронического сексуального заболевания жены, которое она скрыла до венчания. Жена не хочет разводиться, но и не живет с мужем месяцами, категорически отказываясь вернуться в свою семью, проживая у своих родственников.

В этой программе «Свет под ламопй» пасторы из Европы вместе с Максимом Максимовым поднимают старую, как мир, но по-прежнему актуальную тему разводов и повторных браков среди христиан. Существуют ли веские причины для развода в христианских семьях? Может ли Бог благословить повторный брак? Разрешает ли место Писания, в котором говорится, что «нехорошо быть человеку одному», жениться, к примеру, несколько раз разведенному?

То, что Библия говорит относительно соблазна в вере(Мф 11:6 — блажен, кто не соблазнится, Мф 6:61- это ли соблазняет вас, Ис 8:15 — многие преткнутся. а я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое), можно отнести и к сложностям супружества. Кризис веры также нередко складывается в непреололимый лабиринт. Как нет семейных пар без ссор, так нет и духовного пути без сомнений и разочарований, так нет общины без обид, лицемерия, костности. Но ответ на вопрос, почему я не должен разводиться примерно такой же как и то, почему мне не следует уходить из церкви, даже если. В обоих случаях это вопрос верности завету. В обоих случаях трудности — это соблазн, а не достаточная причина.

Для Церкви Христовой не этично относиться к разводным людям как к второсортным личностям. Бог во Христе смотрит на всех верующих без исключения и видит их святыми и праведными. Писание говорит, что «такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6:9-11). Более того, мы не имеем права разводить людей, пришедших в церковь во втором браке, и возвращать их к первым супругам, считая, что настоящий брак является прелюбодейным. Джон Пайпер по этому поводу написал следующее: «Втор. 24:1-4. Запрет жене возвращаться к своему первому мужу даже после смерти ее второго мужа (потому что это есть мерзость) очень ясно говорит, что сегодня не следует разрывать никакого второго брака для того, чтобы восстановить первый»[30].

Большое вам спасибо за ответ, но проблема то и началась , собственно , с противления пастору, сейчас мой муж не живет дома, он ушел и из церкви, сейчас пастор для него не авторитет , так как мой муж считает, что он поступает правильно, то все , кто говорит ему, что он не прав, автоматически становятся его «врагами»

Что такое развод

Бог не просто против развода, Он его ненавидит (Мал.2,16). Несмотря на это, Бог любит людей и сострадает пострадавшим. Б. Догерти Созидая крепкие браки и семьи (Санкт-Петербург: Библейский взгляд, 2002), 130. Через пророка Малахию Господь обличает Свой народ в неверности. Он показывает, что Бог не только установил брак, но и непосредственно участвует в нем. Бог также сожалеет о том, что из-за развода страдают дети, жизнь которых травмируется с ранних лет. Там же,131.

Развод «по-христиански»

Является ли развод непростительным грехом? Нет. Конечно нет. Развод, это трагическое поражение в браке. Разрушение союза двоих. Развод категорически запрещён Богом. Но разводы были. Есть. И будут. Евангельский принцип прощения предписывает христианам прощать обиды, прощать грехи друг против друга. Прощение друг друга людей, которые не смогли создать и сохранить брак также важнейшее условие в следовании за Христом. Прощённые друг другом вчерашние муж и жена, не могут быть не прощёнными общиной или кем-либо ещё. Святой апостол Павел пишет по этому поводу следующее: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей» (1Кор.7:10,11). Следуя данному тексту, развод в таком случае допускается, как исключительная мера, для сохранения мира.

Всегда ли виноваты оба? Такова универсальная установка, существующая в обществе. Она исходит из общепринятого убеждения, что развод есть преступление. Соглашаясь с таким отношением к разводу, я, тем не менее, хочу сказать, что разведённые, во-первых, несчастны, и, во-вторых, виновны. Их семейный корабль потерпел крушение. Если честно исследовать проблемы брачных отношений, библейское понимание семьи, библейское понимание роли мужа и жены в браке, придётся огромную долю вины взять на себя родителям мужа и жены. Затем огромную долю вины придётся взять на себя церкви, в лице пастора. Затем, при внимательном рассмотрении конфликта в каждом конкретном случае обнаружится доля вины каждого участника и вовсе не обязательно, что оба в равной мере виновны. Бывают случаи, когда вина одной стороны столь велика, что вторая сторона ничего не могла сделать для сохранения брака. Всякая семья индивидуальна, и никакие шаблоны нельзя приложить к этой великой тайне – «Двое станут одна плоть»!

Церковь сегодня разделилась во мнении по поводу разводов, одна сторона говорит о допустимости разводов и требует проявлять благодать, в то время другая сторона строго относиться к разводам и осуждает подобные действия.

Библия разрешает разводы в следующих случаях (МТ.5:32, 1Кор. 7:15) и также строго запрещает (1Кор. 7:10-13, Лк.16:18, МТ. 5:32). Каждую ситуацию требуется рассматривать отдельно, и смотреть на мотивацию развода, и причину. Лично я против разводов и считаю, что в любой конфликтной ситуации между супругами возможно найти компромисс и силу для сохранения брака, особенно если оба супруга веруют в Господа.

Одна категория верующих относится к разведенным с презрением и считает их блудниками, если они женились повторно; вторая категория — с сочувствием и считает, что таким людям необходимо исцеление и шанс на повторный брак; третья категория людей относиться нейтрально, либерально, имея ввиду то, что мы живем в такое время, где семейные ценности потеряли свою силу.

Разницы в отношении к разведенному мужчине или женщине я не вижу особой, разница есть только в причине и мотивах к разводу.

Развод – всегда очень трудная тема, и кем-то сказано, что победителей в разводе не бывает. Однако, мы живем в реальном мире, и известно, что развод стал обычным явлением в обществе.

Церковь до сих пор провозглашает и учит, что библейский брак – это нерушимый союз между мужем и женой.

Когда происходит развод, и очень часто после этого наблюдается вступление в повторный брак, я наблюдал, по меньшей мере, три разных подхода, для легитимности каждого из которых приводились сильные аргументы:

Библейский брак должен заключаться на всю жизнь, развод всегда запрещен, повторный брак – всегда прелюбодеяние;
Существуют законные библейские основания для развода, и, следовательно, повторный брак разрешен;
Развод необходим в интересах душевного, эмоционального и физического здоровья одного из супругов (или их детей).
Чаще всего, как мне кажется, Церковь придерживается второго и третьего подхода к разводу и повторному вступлению в брак.

Нет Божьей воли для развода. Развод — это всегда боль, рана, это всегда поражение. В разводе всегда виновны оба. Нет ошибки, нет вины, которую невозможно было бы простить, покрыть и забыть. Нет боли, которую не смог бы исцелить Иисус. Церковь должна сделать все возможное, чтобы увещеванием, обличением, взысканием, любовью сохранить семью. Но если это зло произошло, церковь не может отвергнуть отверженное. Но обязана окружить разведенных вниманием, любовью и опекой, чтобы после разводный процесс человек не провёл в одиночестве, но в кругу церкви, в общении любви и внимания.

Размышление о разводе и повторном браке. Продолжение 2

Проблема разводов существовала всегда, и особенно она ощутима в последнее время. Но в церкви еще существует проблема в отношении к разведенным. Люди, пережившие развод, который и так стал для них сильным ударом, помимо этого зачастую сталкиваются в церкви с отвержением и неприятием. Вместо поддержки и душепопечения они переживают осуждение со стороны других верующих.

Прежде всего, проблема кроется в том, что люди даже не пытаются разобраться, кто является виновным в разводе. Ведь брат или сестра, пережившие развод, могут быть невиновной стороной, можно даже сказать потерпевшей. К примеру: негодный муж, бросил свою жену (добропорядочную христианку) и сбежал с любовницей. В таком случае эта сестра пострадавшая, она нуждается в помощи и поддержке. Однако к ней могут относиться как к виновной, только потому, что она находится в разводе. Образно говоря, ее наказывают за развод, несмотря на то, что она невиновна.

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

Відмова від дитини
Что делать со злостными неплательщиками алиментов?!
Фіктивні шлюби
Потрібно розлучитися чи не варто?
Розлучення по поличках

Составление брачного договора, услуги адвоката
Равенство в правах разнополых родителей
Порядок визначення майбутнього місця проживання дитини, спілкування дитини з батьками після розірвання шлюбу
Развод с олигархом – рай или каторга?
Поділ накопиченого спільними зусиллями майна після розлучення

Восточная Православная Церковь признает , что бывают случаи , когда это лучше , что пары делают отдельными, и позволяет повторный брак в церкви, хотя его правило развода строже гражданского развод в большинстве стран. Для восточно-православных брак является «неразрывным», поскольку в нем нельзя разорвать отношения, нарушение такого союза, воспринимаемого как священное, является правонарушением в результате прелюбодеяния или длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака — это акт сострадания Церкви к грешному человеку. Очень низкий уровень разводов среди православных христиан в Греции может указывать на то, что то же самое можно сказать и о православных христианах в США. Однако данные по США неубедительны. Фактический уровень разводов, вероятно, несколько выше из-за гражданских разводов, полученных без сопутствующего церковного развода. Разведенным людям обычно разрешается вступать в повторный брак, хотя их епископ обычно налагает на них покаяние, и службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными. Православная Церковь традиционно заявляет, что «благословляет первый брак, совершает второй, терпит третий и запрещает четвертый». Овдовевшим супругам разрешается вступать в повторный брак без каких-либо последствий, и их второй брак считается таким же благословенным, как и первый. Единственное исключение из этого правила — духовенство и их жены. В случае смерти женатого священника ожидается, что его вдова больше не выйдет замуж. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак, и они часто оказываются в монастырях.

Восточные Православные Церкви более суровы, чем Восточная Православная Церковь, в плане развода и занимают промежуточное положение между Римом и Константинополем, допуская его только в случае супружеской неверности . Эта позиция верна как для сирийцев, так и для православных армян, православных эфиопов и православных коптов.

Что Библия говорит о разводе и повторном браке — мнение Дерека Принса

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) официально не одобряет развод. Церковь LDS поощряет своих членов работать над семейными проблемами до того, как они приведут к аннулированию или разводу, но допускает и то, и другое в обстоятельствах неверности или других серьезных случаях. Развод считается серьезным социальным клеймом, и церковные власти утверждают, что «Святым последних дней не нужно разводиться — есть решения проблем в браке». Политика Церкви СПД позволяет прихожанам добиваться гражданского развода независимо от церковной власти, но отмена храмового запечатывания может быть произведена только с особого разрешения Первого Президентства Церкви.

Церковь СПД не одобряет развод в основном из-за своей теологии семьи. Руководители ранней церкви учили, что сам Бог живет в семье и с женой. Тим Б. Хитон, социолог из Университета Бригама Янга , объясняет: «Ключевой принцип мормонского богословия семьи заключается в том, что при соответствующих обстоятельствах семейные отношения будут сохраняться на небесах».

В культуре Святых последних дней делается особый упор на успех в семейной жизни, что порождает большие надежды на успех в браке. Дэвид О. Маккей , бывший Президент Церкви , заявил, что «никакой другой успех не может компенсировать неудачу в семье». В церковных публикациях часто публикуются статьи, инструктирующие прихожан о средствах улучшения супружеской жизни, и в редких случаях они будут вовлечены в политическую жизнь, когда сочтут, что институту брака угрожает предлагаемая государственная политика. Высшее руководство церкви неоднократно предостерегало от непостоянного взгляда на брак. «[Взгляд на брак] как на простой договор, который может быть заключен по желанию… и разорван при первой же трудности… — это зло, заслуживающее сурового осуждения, особенно когда страдают дети». В 2007 году Даллин Х. Оукс , старший член Кворума Двенадцати Апостолов и бывший судья Верховного суда штата Юта , советовал членам церкви, что «ослабление представления о том, что браки являются постоянными и драгоценными, имеет далеко идущие последствия. . »

Пары Святых последних дней (как с храмовым запечатыванием, так и без него ) имеют несколько более низкий уровень разводов по сравнению с протестантами и католиками и значительно более низкий уровень разводов по сравнению с теми, кто не заявляет о религиозных предпочтениях. Ниже приводится диаграмма, показывающая уровень разводов среди представителей различных религий с данными, скопированными из исследования «Религия и формирование семьи», проведенного Тимом Б. Хитоном и Кристен Л. Гудман.

Секс	Католики	Либеральные протестанты	Консервативные протестанты	Святые последних дней	Нет религии
мужчина	19,8%	24,4%	27,7%	14,3%	39,2%
женский	23,1%	30,8%	30,9%	18,8%	44,7%

Более низкий уровень разводов среди Святых последних дней может быть связан с сильной семейной культурой, сложностью обеспечения отмены запечатывания и другими религиозными влияниями. Аль Торнтон из Мичиганского университета комментирует: «Учитывая уникальное богословие и наследие брака, семьи и детей, неудивительно, что поведение мормонов отличается от поведения в обществе в целом». Определенные доктрины, присущие только теологии Святых последних дней, могут помочь объяснить более низкий уровень разводов среди активных прихожан. Эти доктрины включают в себя буквальное отцовство Бога-Отца, вечную природу семьи и требование успешного храмового брака для обретения спасения. Для Святых последних дней развод — «очень серьезное дело» как в социальном, так и в религиозном плане.

Было показано, что различные факторы снижают количество разводов среди членов церкви, включая церковную деятельность. Хитон говорит, что «в целом посещаемость церкви связана с меньшим количеством не браков и разводов, [и] более высокой вероятностью повторного брака после развода». Исследования показывают, что наиболее важной статистической переменной, влияющей на уровень расторжения брака Святых последних дней, является храмовый брак, при этом некоторые исследования показывают, что нехрамовые браки, заключаемые Святыми последних дней, почти в пять раз чаще приводят к разводу, чем храмовые браки.

Мне как–то пришло по электронной почте письмо, содержащее такую историю:

Я был учителем взрослой Воскресной Школы при баптистской церкви, и наш пастор как–то пригласил меня на совет дьяконов, на котором должен был рассматриваться сложный случай. Одной молодой женщине постоянно угрожал ее муж–алкоголик. Однажды, когда она была в гостях у своей сестры, он пришел за ней с ружьем. Она выбежала в поле, где он догнал ее, повалил на землю, приставил ружье к ее голове и спустил курок — но ружье дало осечку. Он отсидел несколько месяцев в окружной тюрьме. Пастор объяснил мне, что наша церковь придерживается строгих и бескомпромиссных взглядов на развод, а именно: развод всегда является грехом, а следовательно нам предстоит посоветовать этой женщине примириться со своим мужем после его освобождения из тюрьмы. Когда я размышлял об этом, я не мог даже вообразить, что Бог способен требовать от этой женщины такого, и я так им и сказал. В результате было принято решение, что она имеет право жить отдельно от него, но не имеет права развестись с ним, и потому обязана жить в таком положении до его смерти. Я решил, что это все–таки лучше для нее, чем оставаться с мужем, но у меня не было полной уверенности в правильности даже такого решения.

Хотя случаи подобно этому являются крайностями, тем не менее любой христианский душепопечитель скажет вам, что плохое обращение в браке очень широко распространено и огромное количество людей живет в страхе под крышей собственного дома. Муж или жена, являющиеся жертвами физической грубости или эмоциональной пытки со стороны своего партнера, живут так, как будто они находятся в двухместной тюремной камере со своим самым отъявленным врагом. Как бы нам не хотелось верить иначе, это происходит и в христианских домах тоже, хотя было бы сложно привести точную статистику, поскольку людям часто слишком стыдно признаться в этом даже другу или родственнику.

Церковь не могла толком понять, что ей делать в таких ситуациях, уже в течение многих столетий. Ориген, величайший из отцов церкви, живший в начале 3 века н.э., прямо писал об этом в своих комментариях по поводу Матфея 17. Он задавался вопросом, почему Иисус не разрешил мужу развестись с женой, которая пыталась его отравить, или которая убила одного из его детей, ведь «переносить такой чудовищный грех кажущийся гораздо более тяжким, чем прелюбодеяние или блуд, было бы нелогично». Хотя он так и не смог понять, как такое может быть праведным или справедливым, Ориген сделал вывод о том, что нам следует все равно быть послушными учению Иисуса, поскольку поступать иначе будет «нечестиво».

В наше время большинство христианских учителей скажут нечто подобное: «Я знаю, это звучит жестоко, но если ваш верующий супруг(-а) не совершил(-а) прелюбодеяния, Новый Завет ясно говорит нам, что нужно продолжать оставаться вместе и довериться Богу, который связал вас узами брака». Эндрю Корнс, который написал замечательную книгу в поддержку такого традиционного церковного учения, делает одно исключение — он говорит, что если в результате плохого обращения, уже ваша жизнь начинает быть под угрозой, то вам в этом случае разрешено не жить вместе, хотя разводиться нельзя все равно. Другие расширяют это исключение до всех случаев плохого обращения. Мы можем благожелательно отнестись к такому способу решения проблемы — в конце концов, это действительно кажется более справедливым по отношению к жертве плохого обращения — разрешить отделиться, хотя и не позволить разводиться — но это решение не является библейским.

Супружеская пара не может отделяться друг от друга без развода, потому что апостол Павел конкретно сказал, что супружеские пары не должны разделяться (1 Кор.7:10–11). Так что если мы воспримем традиционное истолкование Нового Завета всерьез, то никто не имеет права отделяться от супруга, даже если он плохо обращается с ней/ним.

Мы уже убедились в том, что Бог дал ясные и справедливые законы в Ветхом Завете для того, чтобы ограничить разрушения, производимые грехом пренебрежения и плохого обращения: пострадавшая сторона была вправе решать, желает она прекращения брака или нет. Стал бы на самом деле Бог оставлять этот мудрый и практичный подход в новозаветное время, или он продолжает оставаться принципом, которым церковь может руководствоваться сегодня? В этой главе мы узнаем о том, что ни Иисус, ни апостол Павел не отрекаются от этих ветхозаветных принципов, и слова апостола Павла предполагают, что он считает их действенными и сегодня.

Кажется удивительным, что Иисус проигнорировал такой важный этический принцип, установленный в Ветхом Завете, особенно дав такие серьезные предупреждения по поводу пренебрежения даже самой малой из заповедей. Тот случай, когда фарисеи спрашивают у Него про развод «по любой причине», был бы прекрасным поводом что–нибудь сказать, потому что как мы видели в главе 5, Иисус воспользовался этой возможностью, чтобы сказать им о многих разных аспектах учения о браке и разводе, даже тех, о которых они Его не спрашивали. Он воспользовался возможностью сказать им об идеале брака, который длится всю жизнь, о том, что развод никогда не является принудительным, и том, что брак не является принудительным, а также учил о моногамии и, конечно, о правильной интерпретации «любой причины половой распущенности» — что эта фраза означает ничего более, кроме «половой распущенности» (или «прелюбодеяния»), а не какой–то еще «любой причины». Так что, если Иисус верил в то, что пренебрежение и плохое обращение являются действительными основаниями для развода, почему он ничего об этом не сказал?

Наиболее вероятная причина того, что Он ничего не сказал об этом – или сказал что–то, но авторы евангелий несочли это достаточно важным, чтобы записать — состоит в том, что это было настолько общепринято, что это незачем было даже и обсуждать. Есть несколько других общепринятых истин, о которых Иисус нигде не упоминает, например, учение о единстве Бога (т.е. что существует только один Бог, прим. пер.). Все соглашались с учением о единстве Бога, так что у Иисуса не было необходимости учить об этом. Он также ничего не говорил об изнасиловании и непредумышленном убийстве, но это не значит, что жертвы этих преступлений Ему безразличны.

Темы, о которых Иисус говорил (брак не является обязательным, развод в случае прелюбодеяния не является обязательным, полигамия неприемлема, как и развод «по любой причине»), были теми моментами, где Его учение проходило вразрез с учением либо всех, либо некоторых иудеев 1 века н.э. Не было никаких споров по поводу действительности пренебрежения или плохого обращения в качестве оснований для развода ни в одном древне–иудейском документе того времени, по той же причине, по которой не было споров о единстве Бога — это были принципы, с которыми все негласно соглашались. Молчание Иисуса по поводу таких оснований для развода, как пренебрежение или плохое обращение указывает не на то, что Иисус не признавал их действительности, а наоборот на то, что Он признавал их, как и все остальные иудеи того времени.

Если Иисус признавал другие основания для развода, как тогда быть с Его утверждением о том, что существует только одна действительная причина для развода, когда Он сказал (в Матф.19:9 и параллельных местах), что не может быть развода, «кроме вины прелюбодеяния»?

Хотя на первый взгляд это кажется противоречием, оно является таковым только в том случае, если Иисус имел в виду, что прелюбодеяние является единственным основанием для развода во всем Писании, в то время как из евангелий следует, что прелюбодеяние является единственной причиной, о которой говорится во Втор.24–1. Как мы видели в главе 5, в евангелиях вся дискуссия записана таким образом, как если бы она относилась только к разводам из Втор.24:1.

Сначала фарисеи открывают дискуссию вопросом «позволительно ли разводиться с женой «по любой причине»? — что прямо указывало на двусмысленную фразу из Втор.24:1, «по любой причине половой распущенности». Также, вопрос фарисеев «позволительно ли разводиться с женой… » указывал на то, что их интересовал именно развод, который мог инициировать только мужчина. Поскольку развод на основаниях, приведенных в Исходе 21, мог быть инициирован и мужчиной, и женщиной, вопрос показывает, что их интересовали основания развода, указанные конкретно во Втор.24:1, потому что такой развод мог быть инициирован только мужчиной.

Как мы узнали в 5 главе, Иисус сначала проигнорировал вопрос и стал говорить о браке — на тему, которую Он считал важнее, чем развод — но фарисеи снова попытались свести разговор к Втор.24:1, напомнив Иисусу о «разводном письме». Разводное письмо упоминается только в этом месте, и не встречается ни в Исходе 21, ни в каком другом месте во всем Законе Моисея. Все это указывает на то, что фарисеи хотели от Иисуса только одного — конкретного ответа о том, как следует правильно понимать фразу «по любой причине половой распущенности» во Втор.24:1.

Иисус дал им этот ответ, и они сразу его поняли, потому что он был таким же, как и у тех фарисеев, которые следовали учению Шаммая, и которые говорили, что развод на основании Втор.24:1 недействителен, «кроме вины прелюбодеяния», т.е. развод «по причине прелюбодеяния» действителен, а развод «по любой причине» — нет.

Когда последователи Шаммая говорили, что нет развода, «кроме вины прелюбодеяния», они не имели в виду, что они отвергают законность других библейских оснований для развода, потому что до нас дошли записи их споров с последователями Гиллеля об этих других основаниях — о пренебрежении в обеспечении едой и одеждой. Это споры не о том, позволителен ли развод на основании пренебрежения супружескими обязанностями — это было общепринято — а о том, что именно считать пренебрежением. Они спорили о том, каково минимальное количество еды и одежды должно предоставляться, и какое количество «супружеской любви» было необходимо, чтобы избежать виновности в «пренебрежении» своим супругом.

Немного удивительно, что в Талмуде некоторые раввины спустя примерно столетие считали, что ранние последователи Шаммая действительно отрицали все основания для развода в Писании, кроме половой распущенности. Эти раввины жили примерно 200 лет после того, как дело Шаммая ушло в небытие, так что их ошибку можно понять. К тому времени уже все иудеи следовали учению Гиллеля и давно уже забыли, чему учили последователи Шаммая. Они цитировали их лозунг — «ничего, кроме вины прелюбодеяния» — считая, что он значит «это единственный вид развода во всем Писании». Они забыли, что изначальный контекст лозунга Шаммаитов был спором вокруг видов развода, указанных только во Втор.24:1.

Христианские толкователи сделали ту же самую ошибку при истолковании слов Иисуса. Как и жившие позднее раввины, они забыли (или не поняли), что контекст фразы «ничего, кроме вины прелюбодеяния» — это ответ на вопрос о смысле Второзакония 24:1. Иисус использовал ту же самую фразу, что и последователи Шаммая в том же самом контексте (спор вокруг Втор.24:1), с теми же людьми (фарисеи) и в то же самое время и в том же самом месте (Палестина 1 века н.э.). Так что мы вынуждены сделать вывод о том, что и Иисус, и последователи Шаммая имели в виду одно и то же, т.е. «во Втор.24:1 указано только одно веское основание для развода». Ни Он, ни последователи Шаммая не имели в виду, что « во всем Писании указано только одно веское основание для развода».

Мы сделали вывод, что слова Иисуса в Матфея 19:9 (и параллельные) исключают возможность только развода «по любой причине», но значит ли это, что Он принимает основания для развода, данные в Исходе 21:10–11? Опираясь на рассуждения этой главы, возможно, мы можем предположить, что Он принимал их, потому что если бы это было не так, Он бы конкретно сказал об этом. Этот закон, данный в Исходе, не настолько самоочевиден для нас, насколько он был для иудеев, живших в 1 веке н.э., поэтому и такой вывод кажется нам не настолько самоочевидным. К счастью, апостол Павел конкретно ссылается на него.

В 1 Кор.7 Павел ссылается на три основания для развода из Исхода 21, когда он отвечает коринфянам на их вопрос об оставлении своих супругов (см. главу 6).

Исх.21:10: «если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития».

Он напоминал тем, кто хотел прекратить физические отношения со своим мужем или женой, что они дали клятву разделять «супружеское сожитие» друг с другом (стихи 3–5), а ниже в этой же главе, когда он говорит о том, что лучше в условиях нынешнего голода отложить планы о свадьбе, он напоминал им, что супружество включает в себя обещание одевать и кормить своего партнера — он называет это «заботиться о мирском, как угодить» друг другу (стихи 32–34).

Читатели письма Павла, мгновенно узнали бы в этих словах ссылку на эти основания для развода, даже если они не были иудеями, потому что это стало основанием для развода и в греческом, и в римском праве. Этот закон распространился по всему известному тогда миру благодаря сначала Вавилонской, а затем Персидской империям, далее попал в греческую культуру и, наконец, в римское право. Эти три основания для развода записывались и в еврейских, и в греко–римских брачных договорах. Это значило, что если вы страдали от пренебрежения со стороны своего мужа или жены, вы могли подать в любой суд — римский, раввинский (на территории Израиля — прим. пер.), египетский, или, насколько нам известно, суд любой другой цивилизованной страны 1 века н.э.

Поэтому, хотя Павел не говорит конкретно, что пренебрежение в этих трех областях может быть основанием для развода, тот факт, что он говорит о них, как о супружеских обязанностях, означает, что он принимал их и соглашался с ними. Текст Писания, из которого они произошли (Исход 21:10–11) говорит именно о свободе человека от такого брака, в котором им пренебрегают — т.е. то, что они являются супружескими обязанностями является вторичным смыслом текста, первичным же является именно то, что это — основание для развода. Если бы Павел не принимал их в качестве основания для развода, он бы не использовал эти стихи в своем учении о супружеских обязанностях.

Вместе с этими тремя основаниями для развода, Павел, похоже, также принимал развод в случае прелюбодеяния. Хотя он конкретно не говорит об этом, большинство исследователей считает, что он разрешал его, поскольку Иисус разрешал его. Другая причина полагать, что он позволял его, состоит в том, что как и вышеуказанные три основания, прелюбодеяние также было общепринятым основанием для развода. Поэтому, как и в случае со всеми остальными библейскими причинами для развода, Павел должен был бы конкретно сказать о том, что он не согласен с ними, если он не хотел, чтобы верующие считали их чем–то само собой разумеющимся.

Павел практически ничего не говорит о самом разводе, и возможно он намеренно избегает этой темы, чтобы его учение вселяло надежду. Делая акцент на супружеских обязанностях, он надеялся на то, что необходимость развода на основании их нарушения никогда не возникнет. Безусловно, такая необходимость и не должна возникать, если верующие будут следовать его учению. Он ясно подчеркивал, что христиане не должны быть источником разрушения семьи? И поэтому он делал акцент на четырех библейских супружеских обязанностях, а не на четырех библейских основаниях для развода, надеясь на то, что необходимости развода не возникнет. Безусловно, ее и не должно возникать, если верующие будут следовать его учению.

Однако, Павел не ожидал того, что неверующие будут послушны этому учению и, как мы видели в главе 6, он сказал верующим, что если их покинули их неверующие супруги, они «не связаны» (1 Кор.7:15). Как мы увидим в следующей главе, эта фраза указывает на развод, т.е. Павел говорит верующим, что они могут рассматривать оставление как действительный развод. Он не говорит почему, но это было очевидно для любого читателя, живущего в 1 веке н.э., и это очевидно теперь нам, поскольку мы понимаем принципы Исхода 21:10 — если человек был брошен, у него есть право развестись на основании пренебрежения.

Суммируя вышесказанное, апостол Павел принимал все четыре ветхозаветных основания для развода. Он принимал «неверность» в качестве основания, потому что это позволил Иисус (Втор.24:1) и он принимал также «пренебрежение в предоставлении еды, одежды и супружеского сожития» из Исхода 21:10–11.

Как же нам дать определение и применять эти четыре основания для развода сейчас, в 21 веке?

Что такое «неверность», конечно же, всем понятно, хотя иногда слишком легко осудить прелюбодеяние и не обратить внимание на то, что пренебрежение с другой стороны могло вызвать отчуждение, и затем привести к прелюбодеянию. Хотя пренебрежение со стороны одного супруга не оправдывает прелюбодеяния другого, важно осознать, что вина обычно лежит не только на одной стороне.

«Обеспечение едой и одеждой» подытожено Павлом в словах «заботиться» и «угождать» друг другу (1 Кор.7:32,34). Как мы видели в главе 6, Павел не устанавливает четкие правила для определения нужного количества заботы (как делали раввины), но говорит, что наша цель — в угождении друг другу, что означает, что ему были важнее мотивы, т.е. желание заботиться, а не законнические детали.

Определить «предоставление супружеского сожития» — сложнее, чем для других супружеских обязанностей, особенно, если кто–то использует это в качестве основания для развода. Раввины приложили немало усилий, чтобы определить сколько раз муж должен заниматься любовью со своей женой, устанавливая различные допустимые перерывы для различных профессий. Большинство мужчин должны были исполнять свою обязанность два раза в неделю, хотя для «водителей» ослов позволялось делать это только раз в неделю (потому что они часто вынуждены были уезжать из дома на несколько дней для доставки грузов), а безработные должны были исполнять свою обязанность каждую ночь.

Для женщин не устанавливалось подобных правил, возможно, потому что раввины считали их ненасытными существами, которые постоянно донимали своих мужей.

Раввины неохотно позволяли развод на основании отказа от исполнения обязанности «супружеской любви» и в таких случаях пытались разрешить конфликт, поговорив с «обидчиком», или применяя постепенно увеличивающиеся штрафы. Поэтому, если женщина постоянно отказывала своему мужу, суд раввинов постановлял каждую неделю уменьшать ее ктубу (супружеское наследство), а если отказывал муж, то суд постановлял увеличивать ее ктубу понемногу каждую неделю.

Мы можем найти принципы, которые стоят за подобными требованиями, потому что муж который, никогда не позволяет жене покупать косметику, лекарства или какие–то предметы развлечения, такие как книги или диски, строго говоря, не пренебрег предоставлением еды и одежды. Аналогично, мужчина, занимающийся любовью с женой один раз в неделю, но никогда не проявляющий к ней никакого внимания или привязанности, исполняет свою обязанность «супружеского сожития», но было бы чересчур законническим сказать, что он удовлетворяет ее нужды. Принцип, стоящий за «едой и одеждой» можно назвать «материальным обеспечением», а принцип, стоящий за «супружеской любовью» можно назвать «физической привязанностью». Когда пренебрежение начинает приносить вред, это уже называется плохим обращением — пренебрежение материальным обеспечением может стать физическим вредом, а пренебрежение физической привязанностью может стать эмоциональным вредом.

Апостол Павел не определяет частоты занятий супружеской любовью и не предлагает штрафы за отказ в ней, как это делали раввины, но он говорит обоим партнерам, что они должны рассматривать супружескую любовь, как если бы это был долг супругов друг перед другом (1 Кор.7:3–5). Павел ни в коем случае не говорит, что кто–то имеет право требовать супружеской любви, но говорит, что супруги должны друг другу такую поддержку, потому что любовь — это то, что мы даем, а не то, что мы берем.

Термин «супружеское сожитие» не должен определяться настолько узко, как «половой акт», потому что это может быть непрактично и неуместно в случае болезни или вероятного вреда. Физическая привязанность может быть явлена многими разными способами, и часто теплые объятия будут оценены гораздо выше, чем половое сношение.

Наиболее сложный вопрос состоит в том, насколько далеко следует расширить принцип «физической привязанности». Слово «сожитие» на иврите в Исх.21:10 (оната) очень сложно перевести, потому что оно встречается очень редко, но наиболее точный перевод был бы «супружеская любовь», и именно так его истолковывали и раввины. Мы можем принять их истолкование как указание на его значение, частично из–за того, что у них был доступ к древним традициям понимания этого слова, но главным образом из–за того, что ни Иисус, ни Павел не сочли нужным исправлять что–то в их понимании по этому вопросу. Раввины расширили это понятие «любви» таким образом, что оно включало в себя уважение, потому что они позволяли женщине развестись с мужем, который требовал от нее совершить унизительные вещи, или если он не позволял ей посещать своих родственников. Петр, возможно, имел в виду именно это понимание уважения или почтения, когда сказал: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь» (1 Пет.3:7).

А как насчет пар, которые «разлюбили» друг друга — могут ли они развестись на основании недостатка «любви»? Было бы довольно сложно сказать, каким образом наше современное понимание «влюбленности» ложится на тексты Библии, хотя, возможно, кто–то и может сделать вывод, что именно об этом идет речь, когда мы говорим о «физической привязанности». Однако, когда мы вспоминаем, что Иисус подчеркивал, что развод может произойти только в случае «жестокосердного» нарушения супружеских клятв, из этого следует, что Он был бы против развода на основании только того, что кто–то «разлюбил» кого–то, и при этом нет никаких нарушений супружеских клятв или вреда, причиняемого кому–то из супругов.

Поэтому, хотя обязанность обеспечения «супружеской любви» в Исходе 21:10 может рассматриваться как принцип «физической привязанности» или, возможно, даже «уважения», его нельзя распространять так далеко, чтобы ослаблять понимание брака, как союза на всю жизнь. Брак основан на обещаниях, а не только на чувствах. Когда пыл страсти остывает, это вовсе не признак того, что брак подходит к концу, это признак того, что брак нуждается в заботе. Никто не продает свой дом только потому, что система отопления нуждается в ремонте!

Павел пишет, что хорошо бы их не иметь («не касаться женщины» — эвфемизм, означающий интимную связь). Но т. к. человек слаб и склонен к блуду, лучше состоять в браке и иметь регулярные половые отношения с супругом, делая редкие исключения для поста и молитвы. Впрочем, даже и такие «перерывы» — не обязательны, а даны лишь как позволение.

Им лучше оставаться вне брака. Но никакого греха не будет, если они вступят в брак. Если они настолько слабы в воздержании, то последнее для них даже будет лучшим, т. к. они смогут таким образом избежать греха блуда.

Брак может дать трещину по многим причинам: после рождения ребёнка, из-за финансовых проблем или недопонимания. Когда дело доходит до развода, у сторон может возникнуть желание сохранить семью, но после пережитых событий сделать это трудно. Всё время в голове будут всплывать негативные моменты, кто что сказал и сделал. Прежде чем подавать заявление на расторжение брака, психолог рекомендует попытаться вернуть отношения, перенаправить их в нужное русло, отговорить партнёра обращаться в суд и даёт конкретные советы о том, как сохранить брак.